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　　近代物理學和生理學提出了有助于說明知覺這個古老問題的新事實。假若要有什么可以稱作"知覺"的東西，知覺在某種程度上總要是所知覺的對象的效果，而且知覺假若要可能是關于對象的知識的來源，總要或多或少跟對象相似。只有存在著與世界其余部分多少有些無關的因果連環，頭一個必要條件才能得到滿足。根據物理學，這種連環是存在的。光波從太陽走到地球上，這件事遵守光波自己的定律。這話只是大體上正確。愛因斯坦已證明光線受重力的影響。當光線到達我們的大氣層時要遭受折射，有些光線比其他光線分散得厲害。當光線到達人眼時，發生了在別的地方不會發生的各種各樣的事情，結局就是我們所說的"看見太陽"。但是，我們視覺經驗中的太陽雖然和天文學家的太陽大不一樣，卻仍然是關于后者的一個知識來源，因為"看見太陽"與"看見月亮"的不同點，和天文學家的太陽與天文學家的月亮的不同有因果關聯。可是，關于物理對象我們這樣所能認識的，不過是某些抽象的結構性質。我們能夠知道太陽按某種意義講是圓的，固然不完全是按我們所看見的情況是圓的這種意義來講；但是我們沒有理由假定太陽是亮的或暖的，因為不假定它如此，物理學也能說明為什么它似乎如此。所以，我們關于物理世界的知識只是抽象的數學性知識。

　　葛德文先生和孔多塞先生所作的人類壽命可以無限延長的這種推測，可以說是靈魂 渴望不死的一個極妙的例子，我不能不對此加以評述就放下這個問題。這兩位先生都拒 絕接受絕對允許人類在另一種狀況下永生的天啟。一切時代最有才智的人都認為自然宗 教的啟示已經預示將來靈魂的不死，對于這一點，他們也拒不接受。可是，不死的觀念 與人類精神極為投合，所以他們又不能同意完全從他們的體系中排除這種觀念。雖然他 們對不死的唯一方式深表懷疑，但他們卻另行提出了一種不死，不僅完全與哲學上的蓋 然性法則相矛盾，而且其本身也是極其狹隘、偏頗和不公正的。他們假設，一切偉大、 善良和高尚的人——他們或者是曾經存在的，或者是可能在幾千年、幾百萬年間存在的 ——都會歸于寂滅，只有少數人——其數目不比能夠同時在地球上生存的人多——最后 能獲得永生。這種教義如果作為天啟的教義提出，我深信，宗教的一切敵人，或許葛德 文先生和孔多塞先生也在其中，都會竭力加以嘲笑，認為它是迷信、愚蠢的人所能杜撰 的教義中最幼稚、最荒唐、最拙劣、最可憐、最不公正，因而與上帝最為不配的一種。

　　人們通過顯微鏡看到了毛細血管、肌肉纖維、血球、精子，看到了細菌。人們用顯微鏡發現軟木塞里有很多孔，繼而發現這些小孔不僅在軟木塞這種死的東西里有，在活的東西里也有。人們逐漸明白，植物和動物是由一些當時叫作cell的東西構成的，我們后來把cell的這一術語譯作“細胞”。對這些微觀世界的觀察改變了我們對植物、動物、身體的理解。

　　可是，我并不打算在這里爭論我們的感官的真實性。因為，錯誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動，它只是接受影像，只是按照影像對它表現的那樣，按照影像由于當時感官、對象、環境等情況而必然地應該對它表現的那樣把它們提供出來。錯誤或虛假是在判斷里，或是在精神里；判斷或精神沒有給予應有的周密細致對待，沒有注意到離得遠的東西只是由于離得遠或由于別的原因，而應該比它們離我們較近時顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣。雖然如此，不過，不管錯誤來自何處，必須承認有錯誤；問題只在于是否我們真地永遠不能確信感官使我們知覺的任何事物的真實性。

　　教會的肆虐都干了些什么壞事：

　　國王想了想說：「我要有一只金手指，只要我的金手指隨便一碰觸，甚么東西都可以變成金子，那我就會很快樂。」

5月，印尼正式接管了西

　　（c）活動也同樣是（1）獨立自為地實存著的（如一個人，一個性格），同時活動之所以可能，僅由于有了種種條件并有了實質。（2）活動是一種將條件轉變成實質、將實質轉變成條件，亦即轉變到實存一邊去的運動。或者也可以說，活動僅是從各種條件里建立其實質（實質本來是潛在于這些條件里）的運動，并且是通過揚棄諸條件所具有的實存，而給予實質以實存的一種運動。

巴厘族主要居住于爪哇島附近的巴厘島上，人口有

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