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譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》５３

法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛ND.“三更受法，人盡不知。

這幾句言辭懇切的話一進入耳朵，齊晾的臉便燥熱起來，向來自以為是的心面對杜受這樣胸懷坦蕩為國為民的操守，也不禁感到些許愧疚，覺得自己不好好地支持杜受這樣的企業領導，反而為了一點所謂的知遇之恩而助紂為虐，未免太沒有人性了吧？遺憾的是他這份自責的念頭只是一閃而過，便轉而暗暗安慰自己道：“良禽擇木而棲，何況若不是殷老大托人找關系，自己說不定現在還待在山旮旯里當教書匠呢。受人滴水之恩，該當涌泉相報，自己這又有什么錯？”于是又心安理得起來，迎合著杜受說些沒心沒肺的話。

我們體驗到真正的與虛偽的理想之間的不同。所有真正的理想都有一共同之處：“它們表示出于對某件事的欲望，這件事尚未完成，可是，這件事對達到個人成長與幸福的目的，是值得想望的。”我們可能不一定知道，什么合乎這一目的i就人類發展而言，我們也可能不會對某一理想或其它理想的功能看法一致，但是，這對一種相對主義而言是沒有道理的，因為，相對主義認為，我們不能知道，什么可促進生活，什么會阻礙生活。我們不一定能確知，哪一種食物是有益健康的，哪一種食物是對健康無益的，然而，我們卻不能肯定地說，我們沒有辦法辨識毒藥。同樣地，我們如果想要的話，我們可以知道，什么是對精神生活有害的。我們知道，貧窮、威脅、孤立，對生活是有害的；我們也知道，任何有益于自由，和給予勇氣及力量，使人可以實現自我的是對生活有益的。什么對人是有益的，或有害的，并不是形而上學的問題，而是以經驗為根據的問題；根據對人性的分析，及對某種環境之于人的影響的分析，便可以解答這個問題。

的心情了。

2020-10-18 　　那些美貌的母親擺脫了喂養嬰兒的累贅，高高興興地在城里尋歡作樂，她們可曾知道在襁褓中的孩子在鄉村里受到怎樣的對待？當保姆稍為忙一點的時候，她們便把孩子當作一包破衣服似的擱在一邊，不去管他；當她們不慌不忙地去做她們的事情時，那可憐的孩子便一直受著那樣的折磨。我們發現，在這種情況下的孩子，其臉色都是青的；捆得緊緊的胸部，不讓血液流通，于是血液便充斥頭部；人們滿以為這個受苦的孩子非常安靜，其實是因為他沒有哭泣的力量了。我不知道一個孩子在這種情況下能夠活多少鐘頭而不至于喪失生命，不過，要這樣維持很久我是懷疑的。這一點，我想，就是使用襁褓的最大的好處之一。

2020-10-18 盧梭長期勞而無功地糾纏在這個問題上。最后他幾乎想承認自己對付不了它，他宣稱：“語言單憑人類的智能就可以產生并建立起來（ｎａｉｔｒｅ　ｅｔ　Ｓéｔａｂｌｉｒ　ｐａｒ　ｄｅｓ　ｍｏｙｅｎｓ　ｐｕｒｅｍｅｎｔ　ｈｕｍａｉｎｓ），這幾乎已被證明是不可能的事”。這使人想起德·鮑納利，他后來（在復辟時代）教導說，語言是神給予人的。如果說，我們的作者在暗示語言起源的某些非“純粹”人類的原因時指的是和后來德·鮑納利所作的那種解釋相似的某種東西，那么，他由于有敏銳的智慧就不能不意識到，實質上這等于什么也沒有解釋。大概就是這種意識曾經迫使他讓其他的研究者去解決哪一個更必要：是社會的存在對“語言的建立”（ｌ’ｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ　ｄｅｓ　ｌａｈｇｕｅｓ）更必要呢，還是語言的存在對社會的產生更必要。有某個時候根本不可能解決誰先誰后的問題：雞在蛋先呢，還是蛋在雞先。只有當生物學掌握了發展的觀點以后，這個問題才是可以解決的，而且是非常容易解決的。但是，盧梭采取的“自然人”是極端個人主義者的假設，有時使他根本不能了解這個觀點。如果我們記得，正是在發展問題上，即實質上是在決定人類社會發展過程的原因問題上，特別有力地說明了我們作者的天才，那么我們應當承認，上面這個假設給他造成了許多很大的不幸。

2020-10-18 諸葛亮隨時隨地都給兒子上課。不管在書桌旁，還是在散步的時候。山間的空地和小路都成了他向兒子傳授知識的課堂。

2020-10-18 　　記得夏目漱石曾將每日如廁作為人生一大樂趣，谷崎潤一郎則稱日式廁所為日本所有建筑中最有情趣者，其《陰翳禮贊》中有這么一段充滿詩意的描述：

2020-10-18 　　這就是國情。