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          基督教神父們的著述中,是充滿了對婦女的辱罵文字的。婦女意味著地獄之門,可以稱為人類一切罪惡之母。一想到自己是一個女人,她就應該羞愧。由于她帶來了對這個世界的詛咒,她就應該在不斷懺悔中度日。她應該對自己的服飾羞愧,因為那是她墮落的紀念品。她尤其應該愧疚于她的美麗,因為那是惡魔的最有力的工具。肉體之美,的確永遠是宗教非難的目標,即使從前曾給予了某個特殊的例外:因為可以看到,在中世紀,主教們的身體之美常常見諸于他們的墓志銘中。在6世紀,由于認為婦女不潔,某省評議會竟禁止她們用赤裸的雙手接受圣餐。總是有人不斷聲稱,她們必須處于從屬的地位。

            常識和理論(3)

            哲學上的急進派跟愛爾維修和孔多塞之類的人有許多地方是不同的。從氣質上講,他們是有耐性的人,喜歡詳細制定自己的理論。他們非常側重經濟學,相信自己把經濟學當作一門科學發展起來了。在邊沁和約翰·斯圖亞特·穆勒,存在著偏于熱狂的傾向,但是在馬爾薩斯或詹姆士·穆勒則不存在;熱狂傾向被這門“科學”嚴格制止住,特別是被馬爾薩斯對人口論的黯澹講法嚴格制止住了,因為按照馬爾薩斯的講法,除在瘟疫剛過后以外,大部分雇傭勞動者的所得必定總是可以維持自己及家族生存的最低數目。邊沁主義者和他們的法國前輩之間的另一個重大分歧點是,在工業化的英國,雇主和雇傭勞動者有劇烈的沖突,引起了工會主義和社會主義。在這種沖突中,邊沁主義者大體上說站在雇主一方反對工人階級。不過,他們的最后代表人物約翰·斯圖亞特·穆勒逐漸不再固執他父親的嚴峻教條,隨著他年紀的增長,他越來越不敵視社會主義,越來越不堅信古典經濟學是永久真理了。根據他的自傳,這個緩和化過程是由讀浪漫派詩人的作品開始的。

          必須保持中庸之道的原因之一,乃是考慮到保持努力與放棄的平衡的需要。兩者都有極端的提倡科。提倡放棄說的是一些圣徒和神秘之義者;提倡努力說的是效率專家和強壯的基督徒。這兩個對立的學派各有部分真理,然而并不是全部真理。在本章內,我想盡量找出一種平衡。還是先從努力這方面入手吧。

          ,做出了一番大事業。柳宗元高度評價了秦始皇沖破奴隸制社會以宗法血緣關系維持統治的歷史功績。這反映了當時地主階級爭取政治地位,推行革新路線的強烈愿望,也是柳宗元歷史觀超過前人的地方。

            “上帝把光從黑暗中分離”這句話在吉尼斯那里的意思是:上帝把善良的天使從丑惡的天使中分離。字面上很難理解這句話,因為一個不存在之物不能夠從一個固定的地方分離出來。上帝是純理性的。上帝已創造了三個奇跡:無中之物、自由的意志、上帝在人。

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          柳宗元:封建論

            我們在對神經病的研究和治療中,傾向于從兩個方面來責備病人的超自我。在它的嚴厲的要求和禁律中,它很少考慮自我的幸福,因為它首先沒有充分地估計本我在反對服從這些要求和戒律方面的本能的力量;其次,沒有充分地估計現實的外部環境所造成的困難。

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          2020-10-18 盧梭長期勞而無功地糾纏在這個問題上。最后他幾乎想承認自己對付不了它,他宣稱:“語言單憑人類的智能就可以產生并建立起來(naitre et Sétablir par des moyens purement humains),這幾乎已被證明是不可能的事”。這使人想起德·鮑納利,他后來(在復辟時代)教導說,語言是神給予人的。如果說,我們的作者在暗示語言起源的某些非“純粹”人類的原因時指的是和后來德·鮑納利所作的那種解釋相似的某種東西,那么,他由于有敏銳的智慧就不能不意識到,實質上這等于什么也沒有解釋。大概就是這種意識曾經迫使他讓其他的研究者去解決哪一個更必要:是社會的存在對“語言的建立”(l’institution des lahgues)更必要呢,還是語言的存在對社會的產生更必要。有某個時候根本不可能解決誰先誰后的問題:雞在蛋先呢,還是蛋在雞先。只有當生物學掌握了發展的觀點以后,這個問題才是可以解決的,而且是非常容易解決的。但是,盧梭采取的“自然人”是極端個人主義者的假設,有時使他根本不能了解這個觀點。如果我們記得,正是在發展問題上,即實質上是在決定人類社會發展過程的原因問題上,特別有力地說明了我們作者的天才,那么我們應當承認,上面這個假設給他造成了許多很大的不幸。

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