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門子女。我給他們雙方作了介紹，但在旅途中，他們卻始終只是個別與我攀談而無法打成一

　　如果對某種樂趣的競爭，～次只能有一個孩子享有，如騎獨輪小車，則會發現孩子很容易理解公平。當然，他們的內在沖動是排除他人自己獨享這種快樂，但是，只要大人制定每人輪流享有的規則，則孩子們很快就克服了這種獨享的沖動，速度之快令人吃驚。我木相信公平心理是生來就有，但我驚訝它很快就產生了。當然必須是真正的公平，而不帶有隱秘的偏向。如果你特別厚愛某幾個孩子，你就要警覺一些，防止你的感情影響對孩子們的公平分配。自然，一視同仁、平等享有是公認的原則。

　　你們還不曾能把你們的精神拋在雪的深谷里，因為你們還不夠熱！同樣地，你們也不知道從它的涼爽里得到快樂。

在公元前五世紀晚期的雅典，似乎有人教授著在當時人看來似乎是不道德的、而且就在今天的民主國家里也似乎是不道德的那些政治學說。在柏拉圖《國家篇》的第一卷里，特拉西馬庫斯就論證過除了強者的利益而外并沒有正義；又論證法律是政府為了自身的利益而制定的；又論證在爭奪權力的斗爭里，并沒有任何可以援用的客觀標準。根據柏拉圖的記載（見《高爾吉亞篇》），喀里克里斯曾主張過一種相似的學說。他說自然的法則乃是強者的法則；但是人們為了方便的緣故，就確立了種種制度和道德誡條以便束縛強者。這些學說在我們今天，已經比它們在古代獲得了更廣泛得多的同意。無論人們對它們怎樣想，它們并不是智者們的特征。

鄧肯（J.Duncan）和漢弗萊斯（G.Humphreys)甚至否認探照燈的存在，他們認為，視野中的不同物體全都試圖達到短時記憶。如若成功，在某些情況下它們就會成為活動的焦點。他們的層次模型還考慮到不同干擾項之間的關系。比如，這些干擾項是相同的還是具有多種不同類型。

　　我所處身的世界，是我的意志會遇到阻礙的世界。那些執著于“消極”自由概念的人，如果認為，自我否定并不是克服障礙的惟一方法，我們還可以將障礙物移開，而克服它：如果這障礙來自人以外的東西，我們就用身體的行動來移除它；如果障礙是人為的抵抗，我們就用武力、或說服，來克服它，例如，我可以勸誘某人在他的馬車上，為我留個空位，或可以征服一個對我國利益有威脅的國家，這一類的想法，或許還是可以原諒的。這些行動可能不公正，可能涉及暴力、殘酷、奴役他人之類，但行動者由此便能最名符其實地增加自己的自由，則是難以否認之事。不過，否決這個真理的人，卻就是最用力實行這個真理的人。這可說是歷史的反諷。那些人甚至在征服權力、征服自由之昧，就已拒斥了“消極”的自由概念，而偏向于“積極”的自由概念。這個看法統治了我們半個世界；我們且看看它根據的形上基礎，究竟是什么？

　　這就是所謂查禁的真相，這就是我所說的，我們努力在罵國家領導人，或者罵中央政府，說你沒有言論自由，未必。真正影響了閣下的言論自由的，可能不是他們，而是位階比較低的那些上校們，或者那些科長們，他們是真正有權力的人，就好像德國參謀本部一樣，那些上校中校是最有權力的。真正查禁你的書的人(所做的事)，可能是個偶爾的事件，至少這個事件不嚴重，可以經過你的努力，能夠說服他們，使他們能夠從寬來解禁。

下，把握時機，支援它們，因此使它們得以入夢。在第一種情形下，潛意識和意識的愿望相

　　〔說明〕差別的本身可用這樣的命題來表達：“凡物莫不本質上不同”。換句話來說，“在兩個相反的謂詞中，只能使用一個謂詞以規定一物，不能有第三個謂詞。”這條對立律最顯明地與同一律相矛盾。按照同一律，一物只是自己與自己相聯系，但按照“對立律”，則一物必須與它的對立的別物相聯系。這表示抽象思維之特別缺乏識見，把這樣兩個相反的原則并列起來作為規律，卻并未細加比較。排中律是進行規定的知性所提出的原則，意在排除矛盾，殊不知這種辦法反使其陷于矛盾。說甲不是正甲必是負甲；但這話事實上已經說出了一個第三者即甲，它既非正的的，亦非負的，它既可設定為正的，亦可設定為負的。譬如，正西指西向六英里，負西指東向六英里，如果正負彼此相消，則六英里的路程或空間，不論有沒有對立，仍然保持原來的存在。即就數的單純的加減或抽象的方向而言，我們也可以說以零為它們的第三者，但不容否認，知性所設定的加減之間的空洞對立，于研究數目、方向等抽象概念時，也有其相當的地位。

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